看丘挺的作品，第一体会是是非非现代人。如与丘挺接触多了，许多人要惊叹于他的生活状态。在网络数据防不胜防的当下，大家难以想象一个人无需电脑是什么情况。然而这往往是丘挺的挑选。他日常的一切文本沟通交流依然保持着手写的习惯性。假如对一般美术家来讲，笔砚是艺术创作专用工具，那对于丘挺来讲，笔砚便是日常，是文本沟通交流不可缺少的媒介。要不是智能机，你和丘挺的关联还会继续是寄信与通电话。正是这样的无限接近古代人看待笔砚的形式、和现代既关联又疏远状态，使丘挺在这个时代依然能够以沉浸式交互感受去触碰传统式。这一份情景感并对笔砚了解的提高与美术绘画诗书气的滋润可谓是耳濡目染的。
谈笔砚，几乎避不开书法艺术。丘挺的书法功力深厚是业内共知的。针对字画相互关系，他曾经说过：“绘画注重尽物之形状，书法艺术的载体是文本，二者许多互通，这类互通有的是有形的，有的是无形。例如书写的全篇情况，虚实结合和亲疏，相背如顾，结构构造跟画画的表述也是有相一致的东西了。有的人书写有树林气候，有一些人绘画也是有金鼎味。从古至今很多书家、美术家全是二相引起，例如八大书写构造会影响到美术绘画拿笔状态，相反用笔画画状态也会影响到他书写。”我觉得，这一份自己独特的了解不但来源于他对于古代人字画的摹仿、科学研究，也离不开整日沉醉于笔砚间的日常感受。但是师古并不是泥古，丘挺也并非一个固步自封的教条主义者。可以说，他是一个寻觅传统式方式的开创者。也许一般人无法理解，但一个沉醉于中华文化的艺术大师，同样也可以是西方现代艺术爱好者。丘挺喜爱布鲁克纳，听起来欧洲地区古典乐曲画中国的山水就是他的常态化。实际上，在丘挺艺术探索的过程当中，其全球视野不可忽视。多年以来，海外速写、写作、展览会、沟通的工作经验，甚至吃牛排、品红酒、滑冰都是对的其笔砚滋润带来了各种各样生动的营养物质。它的书中，不仅仅有我国的山水，也有日本、欧洲地区等地区面貌，师法的范畴较古代人已极大拓展。正是针对不同传统文化的接受消化吸收，让丘挺在秉承传统的前提下，找到大量激活传统的因素。对于一个当今的艺术家来讲，展览会可谓是展现写作成效的最佳服务平台。作为一名策展人，我一直强调以展览会的形式思索。观查丘挺的展览会，及其和他签约合作展览会，变成探索的一个非常重要的一部分。
恪守保守的人或机构经常会被称之为“传统”的标志。对于此事，我曾经对我所在的北京画院有过一段叙述，调整一下赠给丘挺仿佛都是恰切的。“传统”往往加引号一定要表述“传统”它并不是固步自封，所说“传统”是某类心态与选择。就犹如当初陈师曾与鑫城一样，充分了解、科学研究古往今来物品以后的内在挑选。并且，“传统”并不是都是贬义词，其自身拥有特殊使用价值。在一定程度上，彰显着中国文化持续、持续发展的一丝独特性，甚至规律性物品。如人们常说的，中国文化从最开始就注重永恒不变，那样“变”在一定视角仅仅相对应的。何况，人们现如今处于艺术生态变幻莫测的年代，坐看云起，“保”哪些？“守”哪些？——便是你本身更为宝贵的东西。而丘挺内心深处的“愿学”，则在中国文化体系里、在来往中寻求答案却是一种有智慧的反映，这便是“Re-睿”这个道理。针对追朔与激话，毫无疑问已经成为充斥着挑战的当今出题。如同文章内容的题“延月梳风”一样，表面看风清云淡，甚至有一些悠闲，但认真思考，风、月展现了中国传统青山绿水观，其实就是宇宙论。对于这样的难题，怎样“延”，如何“梳”，乃是时下艺术大师必须严肃认真面临的。（文/吴洪亮）
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